L'Orientalisme

 

Ce travail est basé sur la thèse d'Edward Saïd: l'orientalisme (La bio de l'auteur en ligne sur Wikipédia) Publié en 1978, cette oeuvre révolutionna les études universitaires ayant trait au proche et au moyen orient.

 

I/Le domaine de l'orientalisme

L'orientalisme permet de diviser le monde en catégories et les humains en deux et d'y associer des valeurs: positives pour l'occident, négative pour l'Orient.

Depuis sa naissance, l'orientalisme est un outil de domination: l'Orient est le faible et en déclin, l'occident a donc le droit, le devoir de le dominer.

A/ La géographie imaginaire et ses représentations

Edward Saïd situe la naissance de l'orientalisme au concil de Vienne de 1312. A cette occasion, l'église décide de créer des chaires de langues orientales: arabe, grecques, hébraïques et syriaques.

L'orientlisme a donc dès le départ une ambition géographique énorme et inédite. Il entend étudier une région qui s'étendrait de Beyrouth à Tokyo.

Au XIX eme siècle, l'orientaliste est de deux sorte:
-Le savant spécialiste en langues orientales
-L'enthousiaste intellectuel fasciné par l'Orient au rangdesquels on compte Victor Hugo (les orientales); Goethe (Le diwan oriental-occidental; Flaubert (Salambô) etc...
Pour eux, Saïd parle de l'Orientalisme comme un genre littéraire: il suggère l'exotisme, les préjugés sur l'orient, les mystères etc.)

B/La création géographique

L'Orient comme aire géographique est créé sur base de ce qui n'est pas l'occident. Pour Saïd, deux pièces classiques définissent les représentations géographiques de l'Orient:

-Les perses d'Eschyle: L'Asie est déclinante et vaincue par l'Ouest
-Les Bacchantes d'Euripide: l'Orient est excessif, turbulent, le monde de Bacchus, dangereux et attirant.

Sur cette base vont ensuite venir se greffer des filtres mentaux qui vont construire l'orientalisme:
La bible et le christianisme; Marco Polo, les Fabulistes, l'Islam conquérent et les croisades.
Sur ces bases, l'Orient est repsectivement: un voyage, une histoire, une fable, un stéréotype, une confrontation polémique. L'Orient oscille entre une originalité qui fait son attirance et la répétition de ce qui est déjà connu qui provoque le mépris. Toujours dans le filtre de la vision occidentale de l'Orient

L'Islam, par exemple, est vu par des chrétiens. L'Islam sera donc décrit comme une répétition, erronée, du christianisme. Pour eux, Mahommet est à l'Islam ce que Jesus est au christianisme. Ce mythe est extrèmement important durant tout le XIXeme siècle et se prolonge même jusqu'à aujourd'hui. Les orientalistes préferont parler de Mahometisme ou de religion mahomettane et de mahomettants plutot que d'Islam et de musulmans.

L'Orientalisme excerce une force dans trois directions:
-Sur l'Orient lui-même (qu'il crée)
-Sur l'orientaliste (qui le crée)
-Sur le consomateur occidental

Cette triple force place l'orient comme étant tout ce qui est extérieur à "notre monde". L'Orient ne peut être compris que par le spécialiste (l'orientaliste) qui en fait sa province, son territoire. Tout occidental qui souhaite s'interesser à l'Orient est dès lors obligé d'adopter les codes de pensée et le vocabulaire orientaliste.

Les deux conséquences principales pour l'orient sont alors:
-L'Orient est orientalisé
-L'orient est réduit, synthétisé comme étant ce qui est inférieur à l'Occident.

C/Projets:

Les premiers orientalistes du XIXeme, les anglais en Inde, sont soit des missionaires, soit des médecins.
De là nait la "mission" de l'orientaliste: sauver une partie du patrimoine et de la grandeur passée orientale pour aider l'Orient à se relever du présent.

La consécration et le véritable point de départ de l'Orientalisme contemporain (conquérent) est l'expédition de Bonaparte en Egypte de 1798.

Bonaparte a trois grands projets:
-Récolter de la gloire, (comme l'ont fait Alexandre et Pompée) et nuire à la Grande Bretagne en lui coupant la route des Indes.
-S'offrir et offrir à la France une colonie arabe
-Réaliser l'Orientalisme: l'Egypte peut être conquise car Bonaparte l'a étudiée au préalable: l'Oriantalisme devent typiquement ce qu'il est par la suite: l'alliance entre le savoir et le pouvoir.
Bonaparte emène avec lui une douzaine de spécialistes orientalistes qui vont composer un ouvrage orientaliste de base: la despcription de l'Egypte.

Les orientalistes sont associés de très près à la Grande Armée: le contact avec les Indigènes, la traduction en arabe des proclamations, ils font interpréter par les oulémas le Coran en faveur de la Grande Armée, l'administration de l'Egypte, enfin, sera effectuée par des orienatlistes.

Le quatrième projet est l'annexion de l'Histoire. Bonaparte s'adresse à ses soldats en leur affirmant que "du haut de ces pyramides, des siècles d'histoire nous contemplent", il ramène un Obelisque en France des documents etc. L'idée est de livrer l'Egypte à l'étude. On retrouve le mythe de la mission orientaliste: sauver une partie du patrimoine qui restait enfouis et inconnu.

A partir de Napoléon, l'orientalisme va entamer son développement le plus spectaculaire et ses formes principales:

-L'orientalisme se fait à travers l'étude des langues
-Le XIXeme siècle sera rapidement un gros désenchantement pour les romantiques et leur mal de siècle. Ceux qui voyagent en orient reviennent très déçus.
-Orient devient un tableau vivant du bizarre et un exemple d'excentricité (et de fantasme). L'adjectif orienta passe dans le language courant comme synonyme de bizarre, exentrique, sexuellement débridé etc.
-A la fin de la première guerre mondiale, les domaines d'Etudes correspondent très exactement aux frontières coloniales
-A Bandoeng en 1955, l'orientalisme entre dans une énorme crise: les orientalistes qui ont consacrés le thème de l'Orient faible, incapable de se renouveler, de se comprendre et de se réaliser sans l'occident découvrent un Orient libre, revendicatif, fort polititquement et fier de lui même.

Cette crise se résoud par deux alternative:
-Nier l'évolution
-L'adapter aux savoir orientaliste.

Saïd cite l'exemple de Gibb, grand orientaliste anglais du XXeme siècle. En 1945 à l'université de Chicago, il disserte sur l'incapacité de l'esprit arabe à penser la raison (on retrouvera le même thème dans la récente conférence du pape Benoît XVI à Ratisbonne)
En 1963, Gibb est cirecteur du centre d'Etude du Moyen Orient à Harvard. Pour lui, à cette époque:
"Appliquer la psychologie et le mécanisme des institutions politiques occidentales à des situations asiatiques, c'est du pur Walt-Disney"

L'orientalisme a adapté ses codes de pensée aux situations actuelles:
-L'Oriental rejette la colonisation car il ne comprend pas le principe de self-government
-Les palestiniens rejettet l'instalation des juifs en Palestine car ce sont des musulmans poussés par l'envie irrépressible de rejeter les non-musulmans

 

II/L'Orientalisme structuré et restructuré:

Comment l'Orientaliste se voit-il lui même?

-Il est le sauveur de l'Orient de lui même: il retrouve des langues perdues, adapte et décrypte les comportements, les races et les mentalités.
-Il est le créateur d'outils scientifiques dans lesquels il fait rentrer l'orient
-Il est indispensable à tout occidental qui s'intéresse à l'Orient. Sans lui, l'Orient est incompréhensible, mystérieux, bizarre, illogique. Il doit entretenir ces mythes pour justifier du fait qu'il est indispensable et seul à pouvoir décrypter.

A/Sylvestre de Sacy, Ernest Renan et Karl Marx: le laboratoire de philologie et ses repercussions.
(La philologie= l'étude des langues)

Sylvestre de Sacy est le fondateur de l'orientalisme contemporain.

Il né en 1757 d'une famille janséniste, reçoit des leçons d'arabe, de syriaque, de Chaldéen et d'Hébreu.
L'arabe surtout va lui ouvrir les portes de l'orient
en 1796 il est le premier professeur d'arabe de l'Ecole des langues orientales puis son directeur en 1824.
en 1806 il est professeur au collège de France.
Il a notamment traduit les bulletins de la grande armée pour exciter le "fanatisme musulman" et la proclamation aux Algériens en 1830 (date de la conquète de l'Algérie par la France)

C'est lui qui va donner à la profession un corpus de texte, une pratique pédagogique et une tradition d'érudition.
Il cloisonne dans son oeuvre lui et son public: l'Orient devient un sujet d'initiation, secret, ésotérique, accessible uniquement aux initiés qui ont suivis son enseignement. C'est grace à lui que l'orientaliste devient un initiateur des mystères de l'Orient: il établit des principes généraux et des exemples particuliers ayant valeur de secrets révélés.

Il est le véritable créateur du domaine: il "pille" (selon ses propres termes) les archives orientales, trie, sélectionne, décrypte, annote, reproduit et commente: c'est ce travail qui devient le fond de documentation orientaliste de départ.

L'Orient pour lui même devient de moins en moins important que ce qu'en fait l'orientaliste (c'est un fondement de l'orientalisme initié par Sacy)

Sacy explique que l'Orient lui-même est trop brut pour être compris d'un esprit européen. Il doit être traduit, transcrit par l'orientaliste.
-l'orientaliste devient donc l'indispensable filtre par lequel l'orient arrive en occident.
-L'Orientaliste doit présenter l'orient par petit fragments.
Ce dernier principes est extrèmement important pour l'oirentalisme car il permet à l'orientaliste de prétendre de très grandes vérité sur l'orient, l'Islam, la mentalité ou les moeurs orientales sur base de tout petit morceaux.

Avec le temps, on oublie le travail de l'Orientaliste et l'orient devient interchangeable avec la représentation qu'en fait l'orientaliste.

Sacy invente la méthode: l'Orientaliste crée l'orient et chaque orientaliste crée son orient et le présente comme l'Orient réel.

Ernest Renan:

Il est le successeur de Sacy et le créateur de l'alliance entre l'orientalisme et la philologie.

La philologie permet à Renan de classer les langues en famille. Mais sa conception de la philologie est quasiment métaphysique. pour lui, la langue correspond à l'être humain. Le XIXeme siècle est aussi le siècle de la médecine, de la phrénologie etc. La proximité et l'échange intellectuel entre Renan et les autres sciences vont permettre à Renan de deriver. l'étude des racines des langues va progressiement devenir l'étude des races humaines et les classifications de Renan des familles de langue vont servir de base aux classifications des humains en races.

Renan se taille sa province orientaliste: le sémitisme.
il se vante même d'avori créer le sémitisme: c'est typique de 'Orientaliste: il crée le domaine d'étude mais il créé aussi le réel.

Le sémitisme:
Pour Renan, c'est une dégénérescence de l'Indo-Européen et toute son analyse est pris sous ce filtre: c'est l'invention de l'antisémitisme contemporain.

Renan traite de faits humains normaux (Histoire, politique, économiques, sociologiques, linguistiques, intellectuels, culturels) comme nécessairement déviants car orientaux.
Il décrit les sémites comme des monothéistes enragés qui n'ont produit ni art, ni culture, ni mythologie, qui ont une conscience étroite et finalement représentent une "combinaison inférieur de la nature humaine"
A partir de là Renan dérive sur le lien entre la linguistique et l'anatomie

Renan, typiquement orientaliste, crée, enferme et juge son matériau: le sémitisme.
Pour lui, les langues correspondent aux êtres vivants mais il décrit le sémitisme comme ossifié, incapable de se régénérer, langue morte. (C'est la base intellectuelle pour justifier que les sémites ne sont pas des êtres vivants)

Renan est le créateur de ce que Saïd apelle le LABORATOIRE:
-réduire l'orient, lui enlever son caractère humain pour pouvoir l'étudier et le faire rentrer dans les codes scientifiques.
Renan réduit les langues aux racines et donc, les êtres humains à la race. L'étude comparée des langues Orientales et occidentales va faire naitre deux familles de langues: l'Indo-européen et le sémitisme. Le principe orientaliste voulant que l'Occident soit supérieur à l'orient va permettre aux langues indo-européenne d'être supérieur aux langues sémitiques. Enfin, les deux familles de langues vont donner naissance à deux races humaines: l'indo-européen pour les Aryens, le sémitisme pour les sémite.
On retrouve là les bases de la supériorité de l'Aryen sur le sémite.

La révolution philologique de Renan fait que désormais, l'orientalisme devient une discipline comparative.

Karl Marx:

Marx représente pour Saïd le type même de l'orientaliste romantique (style Goethe).
Il est convaincu que l'Angleterre en Inde doit détruire pour régénérer.

Marx se sent une compassion pour les souffrances des Indiens mais elle disparait presque immédiatement car il est obligé, pour parler de l'orient, d'adopter le vocabulaire et les codes de pensée orientaliste qui vont avec: la compassion initiale se transforme alors en un "au fond ces gens ne souffrent pas car ce sont des orientaux

Marx est le type même du non orientaliste qui se laisse emporter par le discours de l'orientalisme. Il est la preuve que dès qu'on parle de l'Orient, un ensemble de définition et de codes s'imposent à l'esprit et obligent à penser comme un orientaliste.

B/ Pélerins et pelerinages anglais et français.

Les pelerins et pelerinages sont très importants car ils ajoutent l'expérience aux connaissances livresques.
Au XIXeme siècle, l'orient est une destination très prisée: flaubert, Disraeli, Mark Twain y font des voyages et rapportent des images de l'Orient.
Mais l'européen en orient est obligatoirement dans un rapport d'inégalité.

L'exemple typique est Lane et sa description des habitudes et coutumes des Egyptiens.
Il se vante de s'infiltrer parmis les orientaux tout en gardant l'esprit européen necessaire pour juger, commenter et analyser.

Il est l'inventeur de l'orientaliste Espion: la capacité de se fondre et de mentir pour dégager un savoir au bénéfice de l'occident.
Mais Lane doit aussi se présenter à l'occident comme ayant été un espion, un faux croyant musulman, un occidental de pur souche à chaque instant pour bien montrer qu'il n'a pas été contaminé par l'hérésie.

(Lane est en celà le premier à faire rentre une problématique du renseignement dans l'orientalisme:
Dans le monde du renseignement, un principe veut qu'on soit obligé de présenter le renseignement sous l'angle attendu par celui qui va le lire, c'est à dire le décideur politique, sinon, il n'en tiendra pas compte. Pour exemple, les inombrables rapports de la CIA à l'administration Bush qui tentent désespérément de montrer à W qu'il n'y a pas d'armes de destruction massive en Irak. Ils ont été systématiquement ignorés car Bush voulait qu'il y ait des armes de destruction massive. Cette règle établie un des fondements du renseignement qui est la distinction entre le renseignement pur et la synthèse. Le renseignement pur, tel qu'il sort du service est en général fiable et fondé. la sythèse, en revanche, est obligé de le déformer, de l'amplifier ou même de le taire selon le sens attendu par le politique)

Lane introduit donc une innovation dans l'orientalisme: il est obligé, pour se présenter comme crédible, d'apparaitre comme un occidental, de déshumaniser l'orient et les orientaux et de donner un air scientifique à son oeuvre.

Une autre caractéristique de l'orientalisme: Lane entend livrer toute l'Egypte, dans sa totalité et sous tous ses aspects.

Il relate une anecdote: la pression subie par son entourage pour qu'il se marie. Il refuse à chaque fois car il doit rester un occidental et surtout ne pas tomber dans le piège de devenir un oriental . Il est obligé de s'abolir lui-même, de déshumaniser sa couverture d'oriental pour rester un orientaliste.

Avec Lane, l'orientalisme devient une acquisition de matériau oriental puis sa diffusion réglée comme savoir spécialisé.
L'orienatliste est le propriétaire de l'orient. Si on veut connaitre l'orient ou même le raconter, on doit obligatoirement passer par lui ou en devenir un.

Lane avec son histoire de mariage, introdui aussi une règle pour qui voyage en orient: l'Autocensure.

L'écrivain qui va en orient se sent le devoir de mission orientaliste: rapporter un matériau scientifique et déshumanisé. Il s'interdit lui même de s'impregner poétiquement du lieu : histoire, ruines, sexe, beauté, spiritualité du désert, temporalité différente etc. Tous sont vus comme des dangers dont il doit se préserver pour rester européen.

Le pelerin se conditionne lui même pour rapporter un matériau utilisable pour l'orientalisme: il veut en être.

Les deux tendances:

Saïd distingue deux tendances de l'orientalisme:

-L'anglais voyage dans son empire, il s'attache aux réalisations coloniales, aux succès etc.

-Le français est nostalgique de son territoire perdu et ses élans pour l'orient sont plus utopiques.

Un thème commun aux deux, insurmontable depuis Napoléon jusqu'à la guerre en Irak: l'Occident enseigne à l'Orient ce qu'est la liberté.

Nerval et Flaubert

Typiquement pelerins français mais ils vont dépasser l'orientalisme traditionnel.

Nerval goute l'orient en s'attachant à une femme (il rompt avec Lane qui avait refusé) mais emprunte de très gros passages à Lane comme pour se justifier.
C'est une sorte d'aveu de son échec: il n'a pas su résister à l'orient, il a failli dans son devoir de rester occidental et déshumanisé. L'occidental doit se soumettre à l'orientalisme, Nerval est donc obligé d'emprunter de grands passages de Lane pour donner à son oeuvre une valeur intellectuelle, chose qu'aucun écrivain n'accepterait de faire sur un autre sujet.

Flaubert est extrêmement important dans l'image de l'orient sexuel.
L'orient est un lieu d'expériences sexuelles. Tous ceux qui y ont voyagés ont recherché ces expériences: une sexualité sans "pêché" occidental.
Initié par Flaubert, la sexualité orientale est devenu un thème très populaire: Danse du ventre, femme orientale, carte postale érotique coloniale des années 20.

Avec l'implication politique croissante de l'Europe pour l'Orient, (1840-60 crise libanaise) on assiste à une description plus précise des minorités: l'Orient devient une mosaïque de minorité car chaque grande puissance a la sienne.

C'est typique de l'orientalisme: le savoir suit le pouvoir. Aujourd'hui, depuis que les Américains découvrent qu'il y a une distinction entre chiites et sunnites, toutes les analyses de n'importe quel conflit ou phénomène se produisant au moyen-orient sera expliqué par les spécialistes sous l'angle de la différence entre chiites et sunnites.

 

III/ L'orientalsime aujourd'hui. (Saïd écrit en 1975)

A/ Orientalisme latent et orientalisme manifeste

L'orientalisme amène l'orient dans la science de l'occident puis dans la conscience de l'occident

Pour tout européen, l'orientalisme édicte une série de vérités de référence sur l'orient qui conditionne une vision impérialiste et ethnocentriste. Ces vérités sont immuables. Comme l'orientalisme considère que l'orient est passif, incapable de renouvellement, mort et figé, l'orientalisme lui même devient figé et immuable. Les vérités édictés sur l'orient sont donc directement héritées du XIXeme siècle prèsque mot pour mot.

Ainsi, le despotisme oriental, le caractère oriental, la sensualité oriental etc. tandis que l'orientalisme en tant que doctrine politique permet de consacrer la domination du fort sur le faible.

L'orientalisme du XIXeme siècle a fait entrer cette vision comme des vérités: c'est ce que Saïd appelle l'orientalisme latent. Celui là, à la différence de l'orientalisme manifeste n'évolue pas.

-Les théories raciales: les évolués sont les Aryens-Européens, les attardées sont les Orientaux et les Afriquains
-Le soutien à l'impérialisme : désigner quelqu'un comme oriental c'est le définir comme race sujette à assujettir. (Les frontières de l'orient varient donc selon les volontés impérialistes: on exclu la Grèce et Israël par exemple)
-Une vision du monde typiquement masculine: l'Orient est féminin, mystérieux, sensuel, infantile, objet de fantasmes; l'orient accepte, il faut le pénetrer au sens influence et colonisation

Saïd insiste sur la relation entre la sexualité et la colonisation:
On colonise parce qu'on est viril: on procrée en Europe donc on a besoin de s'étendre.
Le fait même de coloniser se rapproche beaucoup du rituel de séduction: On développe un intéret, puis on séduit (développement d'une influence), on pénetre dans le territoire, on le fertilise en le développant.

Au début du XXeme siècle, le savoir et le pouvoir se lient très profondément

En 1909, Lord Curzon et Cromer (administrateur de l'Egypte) créent l'Ecole des Etudes Orientales
L'orientalisme devient un instrument de domination: il sert à la conquète et à la formation des administrateurs coloniaux

C'est aussi à cette période qu'explose la Géographie:
Les géographes deviennent des agents de renseignement qui préparent la conquète
Pour exemple: avant d'être un Etat, le Congo Belge était une société de géographie; Au Maroc, les géographes français ont composé les bases de la documentation des Affaires Indigènes (A.I.)

(Les A.I.: Les Affaires Indigènes sont au Maroc les héritères des Bureaux Arabes en Algérie. Ces services de l'armée avaient pour charge d'appliquer sur le terrain la stratégie de la "tache d'huile" inventée par Galliéni à Madagascar et perfectionnée par Lyautey au Maroc. Cette stratégie est la base de la conquète coloniale: un poste avancé comprend un officier A.I. et un dispensaire. Il est chargé d'engager le contact avec les indigènes et d'effectuer tout un travail très poussé de renseignement sur sa zone: quelles tribues, sur quelles territoires, qui est en conflit avec qui, quel clan prime sur quel autre etc. Une fois ce travail effectué, l'officier A.I. va jouer des rivalités entre tribus et famille, payer une tribu pour propager l'image de la France et inciter les indigènes à se battre entre eux plutôt que contre l'envahisseur colonial. Une fois la zone sécurisée, il aura en charge l'administration, la justice, l'éducation de sa zone etc. Tache extrèmement importante; soigner, éduquer, rouvrir les marchés et montrer l'élévation du niveau de vie en zone colonisée. Les premiers fonds documentaires des AI eu Maroc furent les travaux des géographes)

C'est donc dans ces années là, l'explosion spéctaculaire des sociétés de géographie, des comités d'Afrique Française, comités d'Asie Française etc. Ces associations sont chargées de développer des intérets dans les zones à étudier.

C'est aussi à ceux là qu'on confie la charge de tracer des frontières: la consécration sont les accords de Sykes-Picot de 1916 (division du Moyen Orient en zones d'influences: Egypte, Palestine, Transjordanie, Irak pour la Grande Bretagne; Liban et Syrie pour la France)

Au début du XXeme siècle, l'orientaliste devient un agent de l'impérialisme occidental (Lawrence d'Arabie en est la figure la plus connue)

B/Le style, la compétence, la vision de l'expert.

L'impérialisme suppose que l'occident pénetre en orient pour le moderniser mais celà entre en contradiction avec le principe orientaliste qui veut que l'orient soit immuable et passif. Le développement doit donc rester à l'occident même s'il a lieu en orient

Lawrence est le symbole de ce principe: il est tout entier la révolte arabe, toute l'histoire de la révolte arabe c'est lui, il est responsable des succès et il prend sur ses frèles épaules tous ses échecs.

L'orientaliste devient tout entier l'agent de son empire, il devient l'union entre l'orient et l'occident.

La crise de l'entre deux guerre:

Une grande crise va donc toucher l'orientalisme dans l'entre deux guerre: les Orientaux se modèrnisent, revendiquent, créent des mouvements d'indépendance, rejettent la domination coloniale etc.

On assiste alors à un retour de la peur de l'orient, qui, pour rentrer dans les codes orientalistes, va s'incarner dans la peur de l'Islam. L'orientalisme va donc dans ces années se renouveler dans l'étude de l'Islam par deux figures: l'une française, l'autre anglaise: Massignon et Gibb

C/L'orientalisme franco-anglais en plein épanouissement.

Le grand chagement de l'entre-deux guerre, du à la difficulté de maintenir la domination, tient au fait que l'orient va devenir un partenaire.

Massignon:
Il est introduit à l'orientalisme par les cours de Renan.
Il étudie l'Islam soufie principalement (les soufis sont les mystiques de l'Islam)
Pour lui, l'Islam est la religion d'Ismaël, c'est à dire exclue de la promesse faite par Dieu à Isaac. Pour lui l'Islam est donc une religion de contestation et de combat (Djihad) contre l'hérésie
Il voit le mysticisme de l'Islam comme un contre-courant car cherchant à se rapprocher de Dieu.

(Historiquement, les choses sont beaucoup plus complexes. En fait il nait de la rencontre entre le chiisme et les populations perses ou turcomanes d'Iran et d'anatolie. Ces populations animistes ou zoroastriennes purent effectuer avec l'Islam chiite un synchrétisme et donner lieu à des courants mystiques de l'Islam parfois très détournés comme la secte des Assassins, les Druzes ou encore les célèbre derviches tourneurs. L'Islam Chiite était, à l'époque du califat ommeyyade (661-750), un moyen de contestation politique de la bourgeoisie administrative arabe et du clergé qui la légitimait et qui officiait à la Mecque. Lors de la révolution abbasside et de l'avènement du nouveau califat Abasside (750-1258), qui transfert sa capitale à Baghdad, les Abassides qui manquent de soutiens parmis la bourgoisie arabe vont choisir leur administration chez les persans et donc consacrer les mouvances chiites. Lorsque les Mongols arrivent au Moyen Orient (1258) ils fondent des empires qui se trouvèrent dans le chiisme, un moyen de prolonger leurs croyances animistes et diffusèrent les courants parmis les populations turques et turcomanes)

Massigon est très novateur dans l'orientalisme: il prend faîte et cause pour l'Islam et les arabes. Il est le premier orientaliste anticoloniale et propalestinien dans ses écrits d'après 1948.
Mais il reste dans une logique orient ancient / occident modèrne.
Malgré de gros efforts pour comprendre le conflit Israélo-Palestinien, il n'arrive pas à dépasser la querelle Isaac-Ismaël

Un grosse nouveauté cependant: l'orient est incapable de se comprendre à cause de ce que l'occident lui a fait subir.

Mais il reste très traditionel: il enferme tout dans des structures sémitiques, oriental, occidental, européen, aryen...

Gibb est l'opposé de Massignon.
Il écrit clairement pour servir la politique de son pays. Les études orientales doivent servir la politique nationaliste de l'Angleterre.

Il utilise l'Islam pour comprendre le peuple et non l'inverse. Il voit tout sous l'angle de l'Islam.

Pour lui, l'Islam est universaliste, tolérant, permettant à diverse communautés de vivre ensemble (Pour lui, les sionistes et les maronites sont les seuls incapable d'accepter la coexistance: très perspicace car écrit en 1932, mais toujours enfermé dans des logiques d'ethnies, de religions etc.)

Pour lui le modernisme de l'Islam est une réaction contre le romantisme européen. il conçoit l'Islam comme pur, idéal, ne pouvant vraiment exister que traduit par les oulémas, des normes juridiques, etc.
L'Islam excercerait un attrait silencieux sur les masses par son coté idéal qui entre en contradiction avec la reformulation effectuée par le clergé réformateur qui voudrait le faire entrer dans la modernité.
De là viennent les dislocation et les problèmes.

Gibb renoue avec le rôle de l'orientaliste qui peut écrire et révéler ce que l'Islam ne peut dire ou là où son clergé se trompe ou ment.

D/ La phase récente

Pour Saïd, l'orientalisme est revenu aux Etats-Unis après la seconde guerre mondiale (c'est à dire avec la reprise des anciens empires coloniaux)

Il s'est déstructuré puis reconstruit sous forme d'Aeras Studies.

Les représentations et images de l'Arabe

Elles sont très emrpunte de l'orientalisme classique:
-Avant 1967, c'est le nomade sur un chameau
-Après 1967, c'est l'incarnation de la défaite et de l'incompétence
- Après 1973, c'est l'arabe menaçant: il contrôle la pompe à essence mais ses représentations sont clairement sémites dans les caricatures: le sourire mauvais, un grand nez crochu, il est à l'origine des difficultés économiques liées au cours du brut.

L'Arabe a une histoire mais elle fait partie de l'histoire donnée par la tradition orientaliste puis la tradition sioniste:
Lamartine et les premiers sionistes considèrent la Palestine comme un désert vide qui attend de fleurir.

Pour Saïd, le juif de l'Europe prénazie a bifurqué: le héros juif est reconstruit sur le mythe de l'orientaliste-aventurier-pionnier (Burton-Lane-Renan) suivie par son ombre rampante et retoutable de l'Arabe oriental.
L'Arabe est enchainé à une série de réactions châtiées régulièrement par israël qui le remet à sa place d'ombre

Hors de l'antisionisme, l'arabe est détenteur du pétrole et on insiste sur son incapacité et son absence de qualifications morales à posséder de si grandes réserves.
La question courante aux Etats-Unis: Pourquoi des gens comme les arabes ont-ils le droit de tenir sous la menace le monde libre et développé? Avec en réponse l'idée que les Marines pourraient bien aller récupérer les champs...

Au cinéma, l'Arabe a toujours le même rôle: C'est le méchant, vil, violeur de la blonde occidentale, sadique mais assez intelligent pour élaborer des plans qui feront tenir l'intrigue du film et donner du fil à retordre.

Dans les médias, l'Arabe est toujours montré en masse, rien d'individuel (a part le dictateur oriental). On montre les masses arabes dans la rage et la misère et effectuant des gestes irrationnels: celà renoue avec lamenace du Djihad, l'invasion de l'occident etc.

L'exemple de l'affaire des caricatures était édifiant: les médias montraient les masses arabes en train de manifester et de bruler des drapeaux occidentaux en titrant: "le monde musulman insulté"; "l'Islam menace" etc. En réalité, ces manifestations n'ont guère rassemblé plus de 300 personnes dans des pays sous dictatures mais les médias présentaient ces manifestations comme si tout le pays d'un seul élan était descendu brûler des drapeaux.
(L'affaire des caricatures en image dans la galerie)

L'orientalisme américain

Pour Saïd, la contribution de l'Amérique à l'orientalisme est que désormais, on ne commence pas l'orient par les langues mais par les sciences sociales qu'on applique ensuite à l'orient.
L'Amérique n'a pas la tradition philologique de l'Europe et l'orient est toujours vu comme une question de frontières.
L'orientaliste s'est transformé mais garde un trait caractéristique: l'hostilité et le mépris envers son sujet.

L'Amérique a une tradition orientaliste propre:

l'American Orientalist society est fondée en 1842 pour encourager la pénétration américaine en Orien.
Les Américains développent très tôt un intéret pour le sionisme et la Palestine dès le début. Ce sera même l'une des raisons de leur engagement dans la première guerre mondiale. Côté Anglais, le soutien aux sionisme et la déclaration Balfour avaient pour but avoué de plaire aux américains et d'avoir le soutien des banques américaines tenues par des juifs.

D'après Saïd, le dénominateur commun aux sionistes et aux antisémites est l'orientalisme.

En 1918, Chaïm Weizmann écrit une lettre à Lord Balfour de la teneure qui suit:
Les Arabes ne respectent que le pouvoir et la réussite, l'Arabe est un traitre, plus le régime anglais cherche à être juste, plus l'arabe devient arrogant...

Cette vision a une répercussion sur la vision actuelle de l'arabe:
Le Palestinien qui lutte contre le colonialiste étranger est soit un sauvage stupide (ils ont eu le désert pendant deux milles ans, ils n'en ont rien fait) soit une quantitié négligeable, sorte de sous-humain déshumanisé et désindividualisé.

l'Orientalisme gouverne la politique d'Israël à l'égard des arabes:
-Le bon arabe fait ce qu'on lui demande (aller s'installer chez les autres arabes en Jordanie par exemple)
-Le mauvais arabe est un terroriste.
-L'Arabe respecte la force et se tiendra tranquille si on lui administre le baton régulièrement

Le livre du Général Harkabi décrit l'esprit arabe comme dépravé, antisémite, violent et déséquilibré.
Le livre d'Ephraïm Halevy, ancien directeur du Mossad dans les années 90 (aux accords d'Oslo) explique qu'il n'a rencontré Arafat qu'une seule fois dans sa vie (en plein processus de paix !) Il décrit Arafat comme menteur, manipulateur, traitre, vil, aimant jouer avec de grosses sommes d'argent...

Pour Saïd, le sionisme est une adaptation de l'orientalisme:
-Un sémite a choisi la voie de l'orientalisme, il est fort, pionnier, modèrne...
-l'autre sémite, l'Arabe, a été maintenu dans la voie de l'oriental.

E/ Orientaux, orientaux, orientaux:

La plupart des experts qui conseillent la politique étrangère américaine sont imbus d'orientalisme.

Saïd précise qu'il ne cherche pas à dire que l'orient réel est différent de ce qu'en disent les orientalistes mais que l'orient est une création de l'orientalisme.

Mais cette vision passe actuellement du coté des orientaux et des arabes:
Des journaux arabes, japonais, indiens, se mettent à disserter sur "l'esprit arabe", "l'Islam" et autre mythes.

L'orientalisme est en plein triomphe: l'orient est devenu dans la réalité un satellite des Etats-Unis.

Aucun savant oriental ne peut se passer des études orientalistes:
-Les écoles ont été crées par les puissances coloniales
-Les bibliothèques sont en occident
-La poursuite des études se fait en occident
Les savants orientaux viennent s'agenouiller devant les orientalistes aux Etats-Unis puis reviennent ensuite publier leurs études en orient.
le savant oriental se sert de l'orientalisme pour dominer l'orient

Le second facteur est l'idéologie de consommation:
Les Arabes sont de grands consomateurs des Etats-Unis: coca-cola, transistors, images culturelles de orient diffusé par les Mass-Médias
Il nait un double paradoxe:
- l'Arabe qui se voit comme l'Arabe montré par Hollywood
-L'Intelligentsia formée à l'économie de marché définit son rôle comme marketting: moderniser par la consommation

Les islamistes adoptent ces codes et, dans leur désir de moderniser en réislamisant, ils font de l'Islam un produit de consomation.

IV/ L'islamisme

Actuellement, on peut considérer l'islamisme comme un prolongement oriental de l'orientalisme. Edward Saïd n'en fait pas mention dans sa thèse car il l'écrit en 1975 ors l'avènement de l'islamisme date de 1979 avec la révolution iranienne. Cependant, le point de vue, les méthodes, les mythes et l'idéologie des islamistes est extrèmement proche des orientalistes et rejoignent beaucoup les conclusiosn de Saïd.

Origine:

A l'origine, l'islamisme est une volonté de réformer l'Islam. Le constat est fait dans la fin du XIXeme siècle que les pays d'Islam sont en déclin par rapport à l'Europe coloniale. Pour retrouver cet age d'or perdu de l'Islam médiévale, certains penseurs vont émmetre l'idée que réformer l'Islam pourrait apporter un renouveau aux pays musulmans.

Al Afghani (1837-1897) (un article sur wiki mais l'objectivité et la retenue semblent avoir été oublié du rédacteur) fut l'un des premiers à emmettre ces thèses qui se propagèrent rapidement en Egypte notament. Le contexte était aussi favorable: l'imprimerie permit l'éclosion d'une presse arabe et une diffusion beaucoup plus large du Coran dans les pays musulmans.

Avec Mohammed Abduh, Al Afghani jettent les fondements du modernisme islamique: une volonté de revenir à la foie des ancêtres.

Rachid Rida (1865-1935) va approfondir l'idéologie de façon très importante:

-Il relie le réformisme musulman avec le Wahhabisme (idéologie venue du XVIIeme siècle et proposant l'alliance du sabre et du Coran. Le Wahhabisme prévoit notamment une pratique pur et dure de l'Islam en combattant le mysticisme et les saints. L'idéologie triomphe avec la formation de l'arabie séoudite par Ibn Seoud dans les années 1920. Les immenses ressources pétrolières de l'Arabie séoudite permettront de financer les mouvances islamistes dans le monde entier)

- Dès 1916, il effectue la liaison entre le nationalisme arabe qui se développe à cette époque et le réformisme musulman. Pour lui, les arabes sont les meilleurs des musulmans et il souhaiterait voir émerger une nation arabo-islamique (a l'époque, les idéologues du nationalisme arabe sont plutôt des laïcs car beaucoup ne sont pas musulmans)

-Il effectue la liaison idéologique entre ces idées et le mouvement de Hassan Al Banna qu'il rencontre en 1924

Hassan Al Banna va être le premier applicateur de l'idéologie.

Il né en 1906 à Alexandrie, fait des études d'instituteur et s'installe en 1927 à Ismaïlia où il fonde en 1928 la Confrèrie des Frères Musulmans (promise à un grand avenir)

Il recrute les cadres de son mouvement parmis toute une nouvelle génération de jeunes, formés aux nouveaux métiers occidentaux (avocats, instituteurs etc.) et qui conteste la toute puissance du clergé d'Al Azhar (qui a la mainmise sur la religion, l'éducation et le droit donc empèche à cette génération de trouver des débouchés professionels. Il est interessant de constater qu'en général, le profil du terroriste actuel est un jeune chomeur formé et éduqué)

L'Idée d'Hassan Al Banna est très orientaliste dès le départ: l'orient est en retard sur l'occident qui le domine, il a perdu son âge d'or ancien, l'Islam est une force pour l'Orient etc.
Sa solution: réislamiser la société (par le bas) d'où la devise des Frères Musulmans: "Le Coran est notre constitution"

Il commence par des prèches et des associations de bienfaisance (qui sont une constante islamiste jusqu'à aujourd'hui: le Hamas et le Hezbollah doivent leur succès à leurs action sociale)

Après 1948, les Frères Musulmans sont interdits en Egypte car ils tentent de mobiliser en faveur des Palestiniens et ils seront très violamment combattus par Nasser à partir de 1954 (Nasser et les officiers libres ont été un temps séduits par une alliance avec le mouvement mais ont rapidement vu les dérives et se sont opposés)

Sayyed Qotb (meurt pendu par Nasser en 1966) va être le dernier grand idéologue de l'islamisme.
Il introduit un concept nouveau: la Jahiliya, la société de l'ignorance préislamique et qui doit être combattue. La nouveauté est qu'il applique le concept aux régimes musulmans laïques tel que celui de Nasser. Ainsi, un islamiste a le droit de combattre un régime non-islamiste, de tuer d'autres musulmans etc. ce qui était jusqu'alors strictement interdit par le Coran.

Dans les années 1950, le gendre de Hassan Al Banna, Saïd Ramadan, est l'artisan du déploiement de la confrèrie hors d'Egypte.
En 1945, il fonde une branche Palestinienne qui deviendra le Hamas dans les années 1980.
Il fonde en Allemagne le centre islamique de Münich (L'allemagne est choisie en raison de l'alliance, durant la guerre, entre les Nazis et le Mufti de Jérusalem, Al Husseini, qui portait alors la cause palestinienne.) L'annexe se déploie ensuite en Suisse, pour des raisons fiscales et aussi car Saïd Ramadan fonde une banque des frères musulmans, Al Taqwa, avec la complicité d'un ancien banquier nazi.

Depuis la Suisse, les frères musulmans fondent à Lyon une Union des Jeunes Musulmans (UJM), association qui diffuse dans les banlieues les prèches des deux fils de Saïd Ramadan: Hani Ramadan et surtout le très célèbre Tariq Ramadan. La confrèrie se déploie en France par l'UOIF qui fédère toutes ses associations.

Les islamistes orientalistes:

Pour Olivier Roy, spécialiste de l'islamisme, les islamistes préfèrent "islamiser la modernité que moderniser l'Islam"
Cela signifie en fait qu'ils font de l'Islam un produit de consommation et de l'islamisation une technique marketting: Mekka-Cola, Haburgers Hallal, Internet islamiste, Al Jazira...
Au congrès de l'UOIF qui se tient chaque année au Bourget, on peut trouver des Corans électroniques, des logiciels de téléchargement de Hadith pour portables (compatible Nokia, Errikson, LG, Siemens...)

Les islamistes utilisent les mythes orientalistes et la peur de l'Islam:
-Utilisation de l'image des masses arabes violente et manifestant contre les caricatures. Slogan: "vous insultez 1.5 milliards de musulmans": l'Islam est pris comme un tout indivisible et menaçant, les musulmans sont considérés comme déshumanisés, désindividualisés, pensant tous la même chose
-Utilisation du mythe de la "violence" arabe (Attentats, menaces de mort, fatwas appelant à tuer, à punir, organisation de manifestations violentes).
-Les islamistes incarnent une ambition totalitaire mondiale
-Volonté de provoquer et de jouer sur les clichés orientalistes: peur de l'Islam et d'une bombe nucléaire musulmane, musulmans antisémites, volonté hégémonique... c'est le portrait exact de la politique iranienne.

La question du voile

Le voile doit représenter au maximum deux versets du Coran mais constitue 90% de la propagande islamiste. Les raisons, là encore, sont très orientalistes:
-Dominer la femme mais surtout son corps et son sexe
-Attirer et séduire par le voile: suggérer que sous le voile, on retrouvera le mythe de la femme orientale, objet de fantasme et désir de ce que l'on ne voit pas.
-Considérer que les orientaux, et les hommes en général, sont régis par une sexualité débridé, incapable de résister aux pulsions sexuelles suscitées par une mèche de cheveux: là encore, consécration de l'orientalisme.

En conséquence, les petites minettes voilées sont systématiquement mise en avant.

Le problème est que les islamistes parlent le même language que les orientalistes et les médias, ainsi que de nombreux hommes politiques, se soumettent au discours. Ainsi les croyances et gros titres: "l'Islam de France"; "Les musulmans de France"; "Le vote musulman"; "le problème du voile"; "l'islamophobie" etc.
Autant de mythes propagés par ces groupes, relayés dans les médias mais qui en réalité (dans les manifestations en faveur du voile ou contre les caricatures) ne réunissent que 2000 personne sur environ 4 millions de Français musulmans.